الرحمة
والإحسان على كل شيء منذ 2014-05-07 من أخلاق الإسلام: الرحمة بكل شيء والإحسان
إلى كل شيء.. من أخلاق الإسلام: الرحمة بكل شيء والإحسان إلى كل شيء: عن عبد الله بن
عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الرَّاحمون
يرحمهم الرَّحمن، ارحموا أهل الأرض يرحمكم من في السَّماء» (صححه الألباني في صحيح
الجامع). قال شمس الدين السفيري: "فندب صلى الله عليه وسلم إلى الرَّحْمَة،
والعطف على جميع الخلق من جميع الحيوانات، على اختلاف أنواعها في غير حديث، وأشرفها
الآدمي، وإذا كان كافرًا، فكن رحيمًا لنفسك ولغيرك، ولا تستبد بخيرك، فارحم الجاهل
بعلمك، والذَّليل بجاهك، والفقير بمالك، والكبير والصغير بشفقتك ورأفتك، والعصاة
بدعوتك، والبهائم بعطفك، فأقرب النَّاس من رحمة الله أرحمهم بخلقه، فمن كثرت منه
الشفقة على خلقه، والرَّحْمَة على عباده، رحمه الله برحمته، وأدخله دار كرامته،
ووقاه عذاب قبره، وهول موقفه، وأظله بظله إذ كل ذلك من رحمته" (شرح صحيح
البخاري لشمس الدين السفيري:2/50-51).
عن أبي يعلى شداد بن أوس، عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا
ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته» (رواه مسلم). قال ابن رجب: هذا الحديث خرجه
مسلم دون البخاري من رواية أبي قلابة، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن شداد بن أوس،
وتركه البخاري، لأنه لم يخرج في (صحيحه) لأبي الأشعث شيئًا وهو شامي ثقة، وقد روي
نحوه من حديث سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله عز وجل محسن
فأحسنوا، فإذا قتل أحدكم، فليحسن مقتوله، وإذا ذبح، فليحد شفرته، وليرح ذبيحته»،
خرجه ابن عدي. وخرج الطبراني من حديث أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا
حكمتم فاعدلوا، وإذا قلتم فأحسنوا، فإن الله محسن يحب المحسنين» (ص:380)، فقوله صلى
الله عليه وسلم: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء»، وفي رواية لأبي إسحاق الفزاري
في كتاب (السير) عن خالد، عن أبي قلابة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله
كتب الإحسان على كل شيء، أو قال: على كل خلق»، هكذا خرجها مرسلة، وبالشك في «كل
شيء» أو «كل خلق»، وظاهره يقتضي أنه كتب على كل مخلوق الإحسان.. فيكون كل شيء أو
كل مخلوق هو المكتوب عليه، والمكتوب هو الإحسان، وقيل: إن المعنى أن الله كتب
الإحسان إلى كل شيء، أو في كل شيء، أو كتب الإحسان في الولاية على كل شيء، فيكون
المكتوب عليه غير مذكور، وإنما المذكور المحسن إليه، ولفظ (الكتابة) يقتضي الوجوب
عند أكثر الفقهاء والأصوليين خلافًا لبعضهم، وإنما استعمال لفظة الكتابة في القرآن
فيما هو واجب حتم إما شرعًا، كقوله تعالى: {إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى
الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا} [النساء من الآية:103]، وقوله: {كُتِبَ
عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ} [البقرة من الآية:182]، {كُتِبَ عَلَيْكُمْ الْقِتَال}
[البقرة:216]، أو فيما هو واقع قدرًا لا محالة، كقوله: {كَتَبَ اللَّهُ
لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي} [المجادلة من الآية:21]. وقوله: {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي
الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ
الصَّالِحُونَ} [الأنبياء:105]، وقوله:
{أُولَٰئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ} [ص من
الآية: 381]، [المجادلة من الآية:22]، وقال النبي صلى
الله عليه وسلم في قيام شهر رمضان:
«إني خشيت أن يكتب عليكم»، وقال: «أمرت بالسواك حتى خشيت
أن يكتب عليكم»، وقال: «كتب على ابن آدم حظه من الزنا،
فهو مدرك ذلك لا محالة. وحينئذ فهذا الحديث نص في وجوب الإحسان، وقد أمر الله
تعالى به»،فقال: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ} [النحل من
الآية:90] وقال: {وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} [البقرة
من الآية:195]. وهذا الأمر بالإحسان تارة يكون للوجوب كالإحسان إلى الوالدين
والأرحام بمقدار ما يحصل به البر والصلة، والإحسان إلى الضيف بقدر ما يحصل به قراه
على ما سبق ذكره، وتارة يكون للندب كصدقة التطوع ونحوها، وهذا الحديث يدل على وجوب
الإحسان في كل شيء من الأعمال، لكن إحسان كل شيء بحسبه، فالإحسان في الإتيان
بالواجبات الظاهرة والباطنة: الإتيان بها على وجه كمال واجباتها، فهذا القدر من
الإحسان فيها واجب، وأما الإحسان فيها بإكمال مستحباتها فليس بواجب [ص:382]،
والإحسان في ترك الحرمات: الانتهاء عنها، وترك ظاهرها وباطنها، كما قال تعالى:
{وَذَرُواْ ظَاهِرَ الإْثْمِ وَبَاطِنهُ} [الأنعام من الآية:120]. فهذا القدر من
الإحسان فيها واجب. المصدر: خاص بموقع طريق الإسلام
الإحسان
- (2) في القرآن الكريم منذ 2014-05-26 الإحْسَان فضيلة مستحبٌّة، وذلك كنفع النَّاس
بالمال والبدن والعِلْم، وغير ذلك مِن أنواع النَّفع حتى إنَّه يدخل فيه الإحْسَان
إلى الحيوان البهيم المأكول وغيره.. - قال سبحانه: {إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ
بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء
وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} [النَّحل:90]، قال
السعدي: "الإحْسَان فضيلة مستحبٌّة، وذلك كنفع النَّاس بالمال والبدن
والعِلْم، وغير ذلك مِن أنواع النَّفع حتى إنَّه يدخل فيه الإحْسَان إلى الحيوان البهيم
المأكول وغيره" (تيسير الكريم الرحمن، ص:447). - وقال تعالى: {وَإِذْ أَخَذْنَا
مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لاَ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ
إِحْسَاناً وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُواْ لِلنَّاسِ
حُسْناً وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلاَّ
قَلِيلاً مِّنكُمْ وَأَنتُم مِّعْرِضُونَ} [البقرة:83]، أي: أحسنوا بالوالدين إحسانًا،
وهذا يعمُّ كلَّ إحسان قولي وفعلي ممَّا هو إحسان إليهم، وفيه النَّهي عن الإساءة
إلى الوالدين، أو عدم الإحْسَان والإساءة؛ لأنَّ الواجب الإحْسَان، والأمر
بالشَّيء نهيٌ عن ضِدِّه.. وللإحْسَان ضِدَّان: الإساءة، وهي أعظم جرمًا، وترك الإحْسَان
بدون إساءة، وهذا محرَّم، لكن لا يجب أن يلحق بالأوَّل، وكذا يقال في صلة الأقارب واليتامى
والمساكين، وتفاصيل الإحْسَان لا تنحصر بالعَدِّ، بل تكون بالحَدِّ، ثمَّ أمر
بالإحْسَان إلى النَّاس عمومًا فقال: {وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْناً}، ومِن القول
الحَسَن: أمرهم بالمعروف، ونهيهم عن المنكر، وتعليمهم العِلْم، وبذل السَّلام،
والبشاشة وغير ذلك مِن كلِّ كلام طيِّب، ولـمَّا كان الإنسان لا يسع النَّاس
بماله، أُمِر بأمرٍ يقدر به على الإحْسَان إلى كلِّ مخلوق، وهو الإحْسَان بالقول،
فيكون في ضمن ذلك النَّهي عن الكلام القبيح للنَّاس حتى للكفَّار (تيسير الكريم
الرحمن للسعدي، ص:57). - وقوله: {وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الآخِرَةَ
وَلا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ
وَلا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ} [القصص:77]، قال
الشَّوكاني في تفسير قوله: {وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ}: أي: أحسن
إلى عباد الله كما أحسن الله إليك بما أنعم به عليك مِن نعم الدُّنْيا (فتح القدير
للشَّوكاني:4/261). - وقال عزَّ مِن قائل: {إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ}
[الأعراف:56]، قال ابن القيِّم: "وقوله تعالى: {إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ
قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ}، فيه تنبيه ظاهر على أنَّ فعل هذا المأمور به هو
الإحْسَان المطلوب منكم، ومطلوبكم أنتم مِن الله هو رحمته، ورحمته قريبٌ مِن
المحسنين الذين فعلوا ما أُمِروا به مِن دعائه خوفًا وطمعًا، فَقَرُب مطلوبكم
منكم، وهو الرَّحمة بحسب أدائكم لمطلوبه منكم، وهو الإحْسَان الذي هو في الحقيقة
إحسان إلى أنفسكم؛ فإنَّ الله تعالى هو الغنيُّ الحميد، وإن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم.. وقوله: {إِنَّ
رَحْمَتَ اللّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ} له دلالة بمنطوقه، ودلالة بإيمائه
وتعليله، ودلالة بمفهومه، فدلالته بمنطوقه على قرب الرَّحمة مِن أهل الإحْسَان،
ودلالته بتعليله وإيمائه على أنَّ هذا القُرْب مستحقٌّ بالإحْسَان، فهو السَّبب في
قرب الرَّحمة منهم، ودلالته بمفهومه على بُعْد الرَّحمة مِن غير المحسنين، فهذه
ثلاث دلالات لهذه الجملة، وإنَّما اختُصَّ أهل الإحْسَان بقرب الرَّحمة منهم؛
لأنَّها إحسان مِن الله أرحم الرَّاحمين، وإحسانه تعالى إنَّما يكون لأهل
الإحْسَان؛ لأنَّ الجزاء مِن جنس العمل، فكما أحسنوا بأعمالهم أحسن إليهم برحمته، وأمَّا
مَن لم يكن مِن أهل الإحْسَان فإنَّه لـمَّا بَعُد عن الإحْسَان بَعُدَت عنه
الرَّحمة بُعْدًا بِبُعْد، وقُرْبًا بقرب.. فمَن تقرَّب بالإحْسَان تقرَّب الله
إليه برحمته، ومَن تباعد عن الإحْسَان تباعد الله عنه برحمته، والله سبحانه يحبُّ
المحسنين، ويبغض مَن ليس مِن المحسنين، ومَن أحبَّه الله فرحمته أقرب شيء منه،
ومَن أبغضه فرحمته أبعد شيء منه، والإحْسَان -ها هنا-: هو فِعْل المأمور به سواءً
كان إحسانًا إلى النَّاس أو إلى نفسه، فأعظم الإحْسَان: الإيمان والتَّوحيد،
والإنابة إلى الله، والإقبال عليه، والتَّوكل عليه، وأن يعبد الله كأنَّه يراه
إجلالًا ومهابةً وحياءً ومحبةً وخشيةً، فهذا هو مقام الإحْسَان، كما قال
النَّبيُّ، وقد سأله جبريل عن الإحْسَان، فقال: «أن تعبد الله كأنَّك تراه» (رواه البخاري:50،
ومسلم:9، مِن حديث أبي هريرة رضي الله عنه)، (بدائع الفوائد لابن القيِّم:3/17-18).
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق